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용도 폐기되어도 좋을 줄 알고 있었던 ‘낡아 빠진 김일성 주체사상’을 비판하는 연작글을 제4차 산업혁명시대를 대비해야 하는 21세기 대명천지, 이 시점에 와서 다시 집필해야 하는 오늘날 대한민국의 어처구니없는 현실이 안타깝기 그지없다.
소비에트연방 해체(1991.12.26), 북한의 김일성 사망(1994.7.8), 그리고 1997년 주체사상을 만든 황장(1923~2010)의 망명 이래 대한민국과 한반도를 둘러싼 지구촌에 도대체 무슨 일이 벌어졌던 것일까. 동독이 서독에 합류통일(1990.10)한 것을 필두로 그렇게도 바위처럼 단단해 보였던 동유럽의 공산제국과 소련이 1~2년 사이에 도미노처럼 앞서거니 뒤서거니 정신을 차릴 수 없을 정도의 속도로 한꺼번에 다 붕괴되지 않았나.
공산주의 체제가 무너진 그곳에는 자유민주주의와 시장경제를 표방하는 새로운 정부들이 속속 들어섰다. 이 와중에 대한민국은 한·소 수교(1990.9.30)와 한·중 수교(1992.8.24)를 맺게 되고, 동유럽 여러 나라들과도 수교를 트게 되었다. 이즈음 미국의 일본계 정치학자 후란시스 후쿠야마는 성급하게도 “사회주의나 공산주의가 자유주의나 민주주의 앞에 굴복한 20세기 끝자락이야말로 헤겔이 말한 ‘역사의 종언’의 때”라고 주장하는 ‘역사의 종언과 최후의 인간’을 발표하기도 했다. 그야말로 공산사회주의는 역사의 뒤안길로 사라지고 자유민주주의의 승리가 영구화 되었다고 축배를 들었던 것이다.
그렇지만 다른 한편으로 국내에서는 그 기간 동안 북한의 사주와 공작, 일부 자의에 의한 좌익운동권 세력들이 대학가에서부터 끊임없이 문제를 일으키고 있었다. 그들은 ‘반 군부독재’ 기치 아래 ‘민주투사’로 위장하고 반미친북연공(反美親北聯共)을 부르짖으면서 김일성의 대남적화 전략전술을 맹종하는 반미자주 민족해방(NL) ‘주사파(主思派)’가 국내 대학가 운동권의 주도권을 잡기 시작하였다. 흔히 말하는 386운동권 세력이 바로 이들이다. 1960년대에 출생하여 1980년대에 대학을 다녔고, 1990년대에 나이가 30대인 이 사람들(386)이 전국대학생대표자협의회(全大協‧전대협)을 결성하여 사회를 혼란시키는 시절이다.
이 조직의 핵심 지도부들은 ‘위수김동(위대한 수령 김일성 동지)’이란 괴이한 말을 입에 달고 다니는 정도가 되었다. 1980년대의 후반에서 1990년대 초중반까지 이들은 수많은 대학생들을 포섭하여 공산·사회주의 이념과 북한의 김일성주체사상으로 의식화시켰다. 물론 정부에서는 공권력을 동원하여 이들의 불법적이고 과격한 시위는 저지하고 처벌하였지만, 적절하고 효과적인 사상이념으로 설득하거나 전향시키는 데는 성공하지 못하였다.
이런 상황에서 전두환·노태우 두 군부 출신 대통령 재임이 끝나고 김영삼(1993.2~1998.2)·김대중(1998.2~2003.2)·노무현(2003.2~2008.2)·이명박(2008.2~2013.2)정부에 이어 박근혜(2013.2~2017.3) 대통령을 탄핵시키고 등장한 문재인 ‘촛불정부’의 출현(2017.5.10)에 이르기까지, 그동안 벌어졌던 대한민국 내부와 북한의 제반 상황에 대해서는 당대 국민이 다 아는 바와 같다.
문재인정부가 5년 동안 종북을 하면서 국가안보를 허물고 대한민국 대통령이 아닌 스스로 명명한 ‘남쪽 대톡령’으로 머리를 조아렸지만 돌아온 것은 ‘삶은 소대가리’ 신세였다. 중국을 찾아가서는 ‘중국은 태산 한국은 작은 봉우리’라고 읊조렸지만 돌아온 건 혼밥과 수행기자 폭행당하기였다. 이런 처참한 꼴을 더 이상 견딜 수 없었던 국민은 문재인과 더불어민주당 이재명을 심판하고 윤석열정부를 출범시켰다.
윤 정부가 출범한지 2년 반을 넘긴 2025년 3월 현재의 이 나라가 어떤 정황에 처해 있나. 반미·반일·친중·종북의 야당이 국회를 장악하여 탄핵과 특검법으로 세월을 다 허송케 하고 대통령의 숨통을 조이며 국정을 마비시키고 있다. 여기에 민주노총 산하 언론노련이 똬리를 튼 언론마저 왜곡 거짓 보도로 뭐가 어떻게 돌아가는지도 모르는 일반 국민을 선동하여 바보로 만들고 있다.
오죽하면 윤 대통령이 2024년 12월3일 일시적으로 비상계엄을 선포하여 이 국가적 난관을 타개해 나가려고 했을까. 12.3 비상계엄령을 ‘계몽령’이라고 불리며 의식이 잠들었던 국민이 빠르게 깨어난 건 하늘이 선사한 축복처럼 보인다. 곧 개봉될 이장호 감독의 영화 제목처럼 ‘하보우만(하느님이 보우하사 우리나라 만세)’이다.
그렇지만 어찌 되었건 이 시기 대부분의 대한민국 일반 국민은 안이한 일상에 젖어 세계 대세로 보아 공산진영은 붕괴되고 냉전시대는 끝났으니, 한반도의 분단 상황도 머지않아 북한이 개방되어 국제사회의 일원으로 나오게 되면, 남북이 평화적인 통일을 이룰 수 있을 것이라는 환상적 기대에 들떠 있었던 게 사실이다. 이런 틈을 저들이 노린 것이다.
세계 공산주의는 다 종말을 맞이했고, 우리와 줄곧 대적해 오던 북한도 그동안 수백만 명의 아사자가 속출하는 딱한 처지가 된 것을 보고, 대한민국 대부분의 선량한 국민은 좌파정권들의 햇볕정책이니 뭐니 하는 대북지원에 대해서도 비교적 관대하게 마음을 열어준 게 사실이다. ‘저 사람들도 인간인데 이렇게 우리가 동족의 사랑으로 따뜻하게 대해주면 달라지지 않겠는가?’라는 인지상정의 심정으로 마음의 여유를 가지고 북한을 바라보고 있었던 것이다.
물론 우리 내부에 기생하면서 끊임없이 암약해왔던 종북좌익 운동권 세력에 대해서도 거의 같은 맥락에서 이제는 대부분 전향했거니 하는 안이한 태도로 보고 있었다고 해도 과언이 아니다. 그런 세월이 1990년대와 2000년대를 거치면서 현재까지 30년 한 세대가 흘렀다.
1979년 박정희 대통령 시해, 1980년 광주5·18사태, 1997년 국제통화기금(IMF) 지배를 받은 외환위기, 2000년 김대중·김정일 회담, 낮은 단계 연방제 통일방안, 2002월드컵과 서해교전, 효순‧미순 사건, 노무현·김정일 회담, 광우병시위사태, 천안함 폭침, 연평도포격, 금강산관광 중단, 통합진보당(통진당) 해산, 세월호 침몰, 개성공단 폐쇄 등등….
이 난리 통에 북한은 지속적으로 핵과 미사일 개발에 올인(all in)하여 드디어 대륙간탄도미사일(ICBM)을 쏘아 올렸고, 전국민주노동조합총연맹(민주노총)과 전국교직원노동조합(전교조) 등이 주도한 ‘촛불혁명’으로 박근혜 대통령 탄핵·파면에 성공한 좌파세력이 41%의 지지를 받아 문재인 정권을 등장시켰다.
자칭 ‘3기(期) 민주정부’다. 1기 김대중, 2기 노무현정부의 대를 이었다는 말이니 다른 모든 정부는 민주정부로 인정을 못한다는 뜻이다. 대한민국은 김구가 주도한 상해임시정부가 건국의 기점이고 이승만·박정희·전두환·노태우·김영삼·이명박·박근혜정부는 아예 대한민국 역사에서 빼야 한다는 소리까지 한다.
그런데 전임 문재인 촛불정권의 권부 핵심인 청와대 비서실에는 놀랍게도 그 옛날의 386주사파 전대협 핵심 출신 10여 명이 비서실장(임종석 전대협 3기 의장 출신)을 비롯한 요직을 다 차지했다는 사실이다. 그중 어떤 자도 사상전향을 공개 선언한 사실이 없다. 문 정부 첫 민정수석에 임명된 조국 전 서울대 법대 교수는 자신이 남한사회주의노동자동맹원이었음을 자랑하듯 내세웠다. 국정 국사교과서의 폐기 처분이 문재인 정권의 제1호 치적이다. 또한 교육부 장관(사회부총리)에 세상이 다 아는 좌편향 운동권 출신 인물 김상곤(金相坤)을 수많은 여론의 지적과 반대에도 불구하고 임명을 강행하였다.
대부분의 대한민국 국민이 북한과 공산주의에 대한 경계심을 풀어버리고 반공의식이 해이해진 틈을 노려 그동안 좌파정권들은 반공‧승공 안보의식을 다 없애버렸고, ‘간첩은 없다’며 국가정보원과 기무사령부의 대공전담부서의 베테랑 요원들마저 대거 해직시켜버렸다. 이런 분위기를 타고 386주사파인 전대협과 그 뒤를 이은 한국대학총학생회연합(한총련)은 대학가에서 끊임없이 좌익사상에 의식화된 대학 출신자들을 사회의 각계각층에 진출하도록 하여 ‘혁명의 진지’를 구축해왔다.
그러기를 20~30년 동안 계속하였으니 이들이 김영삼정부가 출범하며 “어느 동맹국도 민족보다 더 나을 수 없습니다. 어떤 이념이나 어떤 사상도 민족보다 더 큰 행복을 가져다주지 못합니다”라고 선언한 걸 시발로 북한의 공산주의·주체사상도 민족통일 앞에서는 걸림돌이 될 수 없고, 자유대한민국의 반공·자유민주주의 이념도 ‘우리민족끼리’ 민족통일 앞에는 뒤로 물러나야 한다는 의식을 확산시킨 것이다.
그 뒤의 김대중‧노무현 정권하에서 이 주사파 운동권들이 입법·사법·행정 부서에 약진하여 자리를 잡고, 언론계·교육계·문화계·종교계 및 노동운동을 비롯한 각종 시민운동 단체를 주도하게 된 것이다. 그 사이 광주5·18 유공자 가산점 특혜로 각계에 진입할 수 있었던 특정 지역 출신의 약진도 감안해야 할 사항이다.
이들이 지금 50~60대 중견 지도자 위치에 올라 이 나라를 움켜쥐게 된 것이 문재인 정권 시절의 청와대 비서실이다. 그 첨병에 전교조가 있었고 전위행동대에 민주노총이 있었다.
이런 현황에 관해서 더 이상 언급을 할 필요가 있을까. 문재인 종북정권이 출범한 후 대학가에서는 해마다 하계방학에 마르크시즘 특강행사가 캠퍼스를 뒤덮는 홍보물과 함께 진행되어도 아무런 견제도 없이 수백 명의 학생이 청강하고 있는 상황은 무엇을 말하나. 이대로 끌려가면 그 종착지점은 어디일까. 두말할 필요 없이 국가보안법 철폐·한미동맹 파기·평화협정 체결·미군철수·연방제통일, 그 다음은 적화통일, 곧 제2의 월남 적화통일과 같은 길로 가게 될 것을 염려하지 않을 수 있을까.
사실 김일성주체사상이란 허구의 공산주의 사상이 악성으로 변종되어 나온, 김일성 절대왕조의 독재를 절대화하고 북한 동포들을 그 왕조 앞에 영혼이 없는 신민(臣民) 로봇으로 절대복속·세뇌시키려는 강령(綱令)에 불과한 구호들이다.
마치 위정척사(衛正斥邪)를 명분으로 개화를 반대하여 조선왕조의 망국을 재촉했던 대원군처럼 21세기 글로벌시대에 나라의 문을 걸어 잠그고 ‘영생불멸의 주체사상’만을 되뇌게 하면서, 역사를 거꾸로 돌리려는 수구꼴통의 허접한 주장에 불과하다.
따라서 1982년 북한 김정일 이름으로 나온 ‘주체사상에 대하여’를 요약 소개하고 비판과 대안을 제시하는 글이 연재될 것이다. 주체사상에 대한 궁금증과 호기심을 일소하고 철학이나 사상이라고도 할 수 없는 수준의 별것 아닌 정체를 국민이 제대로 파악하는 데 일조하길 바란다.
1991년 12월 소련 해체로부터 34년이 지난 2025년 현재 지구상의 공산주의 국가는 거의가 다 사라지고 몇 개국만 남아 있다. 중화인민공화국(중국)·베트남사회주의공화국(베트남)·쿠바공화국(쿠바)·조선민주주의인민공화국(북한) 등이다. 이 중 북한을 뺀 여타의 시장경제를 도입한 사회주의 국가와 한국은 교역과 외교상에 어려움이 별로 없는 실정이다.
그런데 유독 동족인 북한은 분단·전쟁·휴전상태로 첨예한 갈등 관계를 80년이나 이어오고 있다. 요즈음은 핵과 미사일이라는 비대칭 무기로 한국은 물론 미국‧일본을 비롯한 전 세계를 위협하는 존재가 되고 있다. 어디 그뿐인가. 남한 내부에 저들이 가지고 있는 비대칭 무기가 또 있다. 그것이 바로 남한 내부의 각계에서 활약하는 ‘주사파 간첩들’이다.
우리는 대한민국을 쓰러트리려는 주사파들의 사상·이념적 정체성을 제대로 알고 이를 비판 극복할 수 있어야 한다. 그래야만 나라와 우리 후대를 보호할 수 있다. 따라서 오늘부터 시리즈로 연재될 ‘마르크스 공산주의‧김일성 주체사상 그 허망한 신기루의 종착지’가 많은 국민에게 공유돼 공산·사회주의 이념의 허구성과 그 악성 변종에 불과한 김일성주체사상에 대처할 수 있기를 바란다.
▲글 싣는 순서
프롤로그
제1부 김일성주체사상이란 무엇인가
1. 주체사상의 철학적 원리의 요점
(1) 주체사상과 사람의 개념
(2) 자주성·창조성·의식성의 개념
1) 자주성
2) 창조성
3) 의식성
2. 주체사상의 철학적 원리의 응용
(1) 사람중심론의 ‘주체사상의 사회역사원리’에의 응용
(2) 사람중심론의 ‘주체사상의 지도적 원칙’에의 적용
1) 자주적 입장을 견지하여야 한다
2) 창조적 방법을 구현하여야 한다
3) 사상을 기본으로 틀어쥐어야 한다
(3) 주체사상의 역사적 의의
1) 유물론과의 차이
2) 변증법과의 차이
3) 유물사관과의 차이
제2부 김일성주체사상의 비판
1. 철학적 원리(사람중심론)의 비판
(1) 인간관의 요점과 비판
1) 인간관의 요점 소개
2) ‘사람이 모든 것의 주인이다’의 비판
3) ‘사람은 물질적 존재인 동시에 사회적 존재이다’의 비판
4) ‘자주성·창조성·의식성’의 비판
(2) 사람중심론 자체의 비판
1) 대안 제시 요건의 결여
2) ‘자유’ ‘이성’ ‘권리’ ‘사랑’을 다루지 않았다
3) 투쟁의 이론적 근거의 불제시
4) 철학의 부재성
2. 사회역사원리(주체사관)의 비판
(1) 인민대중의 개념의 애매성
(2) 인민대중이 과연 역사발전의 주체가 되었던가
(3) 역사발전의 참 주체는 누구였던가
1) 과학기술의 발달
2) 경제의 발달
3) 문화의 발달
(4) 인민대중이 과연 역사발전의 원동력이었던가
1) 마르크스의 ‘역사발전의 원동력’
2) 마르크스 입장의 파탄과 김일성의 입장
(5) 주체사관의 허구의 원인
3. 수령영도론과 수령의 신격화 비판
(1) 수령영도론으로 본 사람중심론 및 주체사상의 허구성
(2) 수령의 신격화로 본 수령영도론의 허구성
(3) 민족적 애국심의 위장성
(4) 사상의 창시와 형성의 시기로 본 주체사상의 허구성
1) 마르크스 사상의 경우
2) 김일성주체사상의 경우
3) 주체사상의 실질적인 창시를 촉진시킨 요인
4) 주체사상의 형성과정을 촉진시킨 요인
제3부 한국 내에서의 공산주의 확산의 원인
(1) 관주도형의 반공운동
(2) 이론적인 비판과 대안의 결여
(3) 기독교의 책임 불이행
(4) 빈부 격차의 증대와 가치관의 붕괴
(5) 종교 교리의 설득력 상실
(6) 국난극복의 중심사상 결여
(7) 교수들의 사도정신의 결여
(8) 저질문화와 안이한 공산주의관 유입
(9) 무분별한 저항의식
(10) 자유민주주의의 한계성과 철학의 부재
북한 원전 자료
1. 당의 유일사상체계 확립의 10대 원칙
2. 당의 유일적령도체계 확립의 10대 원칙
3. 조선민주주의인민공화국 헌법
4. 조국통일을 위한 전민족대단결 10대강령
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