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제3부 한국 내에서의 공산주의 확산 원인
다음은 오랫동안 반공·승공 운동을 전개해 왔음에도 왜 공산주의 및 김일성주체사상이 대한민국, 특히 젊은층에 침투·확산되고 있는가, 그 원인을 분석하기로 한다. 원인을 정확히 분석함으로써만 공산주의 확산 저지는 물론 적화통일이 아닌 참된 평화통일의 방안도 세울 수 있게 된다.
우선 그 원인은 다음 열 가지로 분석될 수 있다.
첫째는 그동안의 반공 운동이 관(官) 주도로만 추진되었기 때문이요, 둘째는 공산주의에 대한 이론적인 비판과 대안의 제시가 결여되었기 때문이요, 셋째는 반공의 선두에 서야 할 기독교 지도자들이 책임을 다하지 못했기 때문이요, 넷째는 경제성장에 따라 빈부 격차의 증대와 함께 가치관이 붕괴되었기 때문이요, 다섯째는 모든 종교의 교리가 정신 지도에 있어서 설득력을 상실했기 때문이요, 여섯째는 국난 극복과 통일에 관한 중심 이념이 세워지지 않았기 때문이요, 일곱째는 대학교수들의 사도정신이 결여되었기 때문이요, 여덟째는 저질 문화와 안이한 공산주의관의 유입이요, 아홉째는 권위에 대한 무분별한 저항의식 때문이요, 열째는 자유민주주의의 한계성과 철학의 부재 때문이다.
다음은 이러한 각각의 원인들에 대해 설명하기로 한다.
(1) 관(官) 주도형 반공운동
첫째 원인은 그동안 반공 운동이 관(官) 주도로만 추진되어 온 데 있으며 이것이 공산주의 침투의 가장 큰 원인으로 지적된다.
1948년부터 약 20년간의 반공 운동의 단계에서는 관의 주도에 국민이 잘 호응했기 때문에 그 효과가 뚜렷했다. 그러나 1968년부터는 민간의 반공 및 승공 운동이 대두하여 확산되어 가는데도 정부는 관 주도의 반공만을 강행했으며 민간 운동은 집권층의 정권 유지 차원에서만 다루어졌다. 그러한 제약성 때문에 민간의 승공 운동은 범국민운동으로 확산될 수 없었다.
이 때문에 애국심에 의한 순수한 반공 단체나 승공 단체가 젊은 지성인·학생층에게 권력에 아부하는 어용단체라는 인상을 주기에 이르렀던 것이다. 더욱이 개탄스러웠던 것은 정권 유지에 불리하다고 판단될 때에는 독재 정권이 음으로 양으로 승공 운동을 방해하는 기막힌 일까지 벌어졌던 것이다. 그리하여 그동안 약 20년간은 민간 차원의 반공 및 승공 운동이 거의 불구가 되고 말았던 것이다.
(2) 이론적인 비판과 대안 결여
둘째 원인은 관 주도형의 반공 운동에 공산주의에 대한 이론적인 비판과 대안이 결여된 데 있다.
반공의 선차적인 목적이 대한민국의 적화 방지에 있었음은 두말할 필요도 없다. 그런데 그 적화 방지란 요컨대 공산주의에 의한 적화통일의 방지이기 때문에, 적화 방지를 위해서는 공산주의 이론을 비판하여 그 허구성과 위장성을 폭로하고 대안을 제시했어야 한다. 그러나 그러한 방안은 강구조차 하지 않았다.
뿐만 아니라 그러한 비판과 대안을 지닌 승공 이론이 있었음에도 그 이론을 국가 차원에서 채택하려 하지 않았다. 더 나아가 승공 이론이 학생층에 전파될 수 있는 기회마저 정권 유지 차원에서만 허락되었다. 이 때문에 과거 20년간은 전체 학생들에게 승공 이론이 전파됨으로써 공산주의의 대학가 침투를 완전히 저지할 수 있는 절호의 기간이었음에도 그러한 승공의 기회를 이렇다 할 성과 없이 흘려 보내고 말았던 것이다.
이 승공 이론은 공산주의의 내용이 모두 거짓임을 일일이 비판 폭로하고, 공산주의 이론의 각 부분에 대한 완벽한 대안까지 포함한 것이었기 때문에, 만일 승공 이론의 전파가 자유로웠다면 국민과 학생이 이 내용을 알고 자진해서 공산주의는 물론 김일성주체사상도 거부했을 것이다. 더 나아가 용공이나 친공에 기울어진 지식인이나 학생들도 크게 깨닫고 방향을 전환했을 것이다.
(3) 기독교의 책임 불이행
셋째 원인은 반공의 선두에 서야 할 기독교 지도자들이 그 책임을 다하지 못한 데 있다.
공산주의는 본질상 무신론이요 투쟁이론이다. 이에 반하여 기독교의 이론은 유신론이요, 그 교리의 핵심은 사랑이요 화해다. 따라서 본질적으로 공산주의와 기독교는 공존할 수 없다. 기독교는 원수까지 사랑해야 하는 입장이기 때문에, 무신론인 공산주의와의 공존에 대해서도 거부하지 않지만 공산주의는 절대로 종교를 인정하지 않는다. 공산주의의 입장에서는 기독교를 포함한 모든 종교는 인민의 아편에 불과하기 때문이다.
따라서 기독교는 그 화해의 정신으로 공산주의까지도 포용하려 하지만, 공산주의는 본질상 기독교를 일시적으로 이용할 뿐 결국에는 반드시 말살하게 되어 있으며 이것은 오늘날까지의 공산주의 역사가 증명하고 있다. 공산주의와 기독교가 공존할 수 없다는 말은 이러한 뜻인 것이다. 다시 말해서 공산주의와 기독교가 본질상 공존할 수 없는 것은 그 책임이 전적으로 공산주의에 있는 것이다. 오늘날 공산사회 내부에도 기독교가 잔존해 있지만 그것은 공산주의 체제를 유지하는 데 있어서 기독교가 이용 가치가 있기 때문에 일정 기간 허용되고 있을 뿐인 것이며 본질적인 공존은 결코 아니다.
마르크스나 레닌이 종교를 ‘인민의 아편’으로, 그리고 자신들의 무신론을 전투적 무신론으로 규정해 놓았기 때문에 오늘에 이르기까지 공산주의 핵심분자들은 이 기본 입장을 추호도 포기하지 않고 있는 것이다.
따라서 기독교 지도자들은 사상적으로나 신앙적으로나 반공 내지 승공전선에 앞장서서 싸워야 했던 것이다. 소극적으로는 신도와 국민을 계몽해서 공산주의에 물들지 않도록 지도해야 했으며, 적극적으로는 공산주의 이론을 비판 극복할 수 있는 대안을 정립하여 공산주의자들까지도 선도해야 했던 것이다.
그러나 남한의 대부분의 기독교 지도자들은 20년 동안 독재 권력의 비리와 불의에 항거하는 데 주력하는 나머지, 세계교회협의회(WCC)를 이용하는 소련과 북한의 공산주의의 교묘한 이간공작과 포섭공작에 직접 간접으로 말려들었다. 그리고 도리어 오늘날 보는 바와 같이 일부의 기독교는 해방신학을 매개로 삼는 공산주의 침투의 온상이 되기에 이르른 것이다.
(4) 빈부 격차의 증대와 가치관 붕괴
넷째 원인은 경제성장에 따르는 빈부 격차의 증대와 이에 따르는 가치관의 전면적인 붕괴에 있다.
1960년대부터의 급속한 경제성장으로 서양의 초기 자본주의 단계에서와 같이 빈부 격차가 커지면서 빈곤층과 소외층이 많아졌다. 한편 이에 비례하듯 권력층과 부유층의 부정부패를 비롯한 각종 비리가 다반사가 되고 대형화되었다. 자본주의 체제의 고질적 병폐인 계급적 착취와 억압·사회악이 남김없이 노출되기에 이르렀던 것이다.
이에 따라서 살인·강도·파괴·방화·테러·착취·마약 중독·알콜 중독·성도덕의 타락·부녀자의 인신매매·가정 윤리의 파탄 등 온갖 사회적 범죄가 끊임없이 자행되었다. 이는 곧 전통적인 윤리관·도덕관이 총체적으로 붕괴되기에 이른 것을 뜻한다. 이러한 사회상이 공산주의의 침투에 절호의 기회가 되었음은 재언할 필요가 없다. 따라서 자본주의 사회의 빈부 격차 해소와 소외층 구제의 문제, 그리고 온갖 비리와 병폐의 제거 문제가 근본적으로 해결되지 않는 한 공산주의의 침투 기회는 항상 열려 있다고 해도 과언이 아닌 것이다.
그런데 공산주의도 사실은 자본주의의 이러한 사회적 모순과 병폐를 일소하기 위해 출현한 것이다. 이러한 문제들을 해결하는 방안으로 마르크스가 폭력 혁명에 의한 자본주의 타도와 모순과 비리가 없는 공산사회의 실현을 목표로 한 공산주의 이론을 세운 것이다.
따라서 우리는 마르크스가 자본주의의 타도를 외쳤던 그 동기 만큼은 긍정적으로 받아들여야 한다. 그러나 문제는 그 결과에 있다. 마르크스의 방식에 따른 혁명이 러시아에서 성공하여 오늘에 이르기까지 이상사회라고 약속한 공산주의 사회(그들은 사회주의 사회라고 함)를 실현코자 온갖 노력을 해 보았으나 그 결과는 마르크스의 기대와는 정반대가 되고 말았다. 모순과 병폐는 자본주의 사회보다 더 심해졌고, 경제는 회생 불능의 파탄에 빠지고 만 것이다. 이것은 소련뿐 아니라 중국이나 동유럽 등 전 공산국가의 공통 현상인 것이다.
이것은 무엇을 뜻하는가? 그것은 공산주의는 이상 사회를 건설할 수 있는 사상이 결코 아니라는 것과, 다만 자본주의 사회의 병폐를 폭로하는 고발 이론에 불과함을 뜻한다. 따라서 공산주의의 침투를 막기 위해서는 자본주의의 병폐와 모순의 문제는 반드시 해결되어야 한다. 그렇지 않으면 반드시 공산주의가 침투하여 자본주의 사회의 모순과 비리를 어떤 방법으로든 물고 늘어진다는 것을 잊지 말아야 할 것이다.
(5) 종교 교리의 설득력 상실
다섯째 원인은 국민의 정신을 지도함에 있어 모든 종교의 교리가 설득력을 상실한 데 있다.
종교는 원래 하느님이 인류의 정신을 선도하여 지상에 선한 평화의 세계를 실현시키기 위해 여러 교조들을 시켜서 발표케 한 가르침이다. 또한 우리는 각 종교마다 한때 일정 지역에 찬란한 문화를 세워서 평화의 시대를 실현한 바 있음을 알고 있다. 이것은 그 시대와 그 지역의 백성들에게 일정 종교의 가르침이 잘 전파되고 잘 실천되었기 때문인 것이다.
중세 서양의 기독교 문화·중국 한(漢)시대의 유교 문화·당(唐)시대의 불교 문화·9~11세기 아랍 세계의 이슬람 문화들이 그 실례이다. 이러한 문화의 개화는 백성들이 각 종교의 가치관을 받아들여 윤리와 도덕을 잘 지킴으로써 사회질서가 확고히 세워질 수 있었기에 가능했다.
이것은 각 종교가 그 시대·그 지역 사람들의 정신을 잘 설득할 수 있었기 때문이다. 그러나 오늘날에는 모든 종교의 교리가 현대인 전반에 대해 설득력을 상실했다. 그 때문에 논리적이고 분석적인 사고방식을 가진 현대의 지성인들은 종교 교리를 실천하는 문제에 관심을 갖지 않게 되었다. 게다가 기독교의 경우 적지 않은 목사·장로·전도사 등 교직자나 지도자들이 교리에 자신을 잃고 무신론으로 기우는 예가 허다해졌다.
인간 정신을 지도해야 할 종교가 오늘날 이처럼 설득력을 상실하고 세속화되어 가는 경향을 보이고 있어서 공산주의가 무인지경을 활보하듯이 젊은이들의 정신세계를 휘젓고 있는 것은 차라리 당연한 일이라고 해도 과언이 아닌 것이다. 따라서 이와 같이 설득력을 상실한 종교의 가르침(윤리관·도덕관)을 오늘의 이 시점에 적합하도록 활성화시켜서 모든 종교가 참된 선의 세계·참된 평화 세계의 창건에 함께 기여하도록 하는 방안이 절실히 요구되는 것이다.
국난 극복‧통일 중심이념 결여… 국민 ‘반공 결속’에 실패
이념 혼란으로 국론 사분오열… 주체사상이 ‘통일 이념’ 호도돼 황당
종북 좌파의 아지트 된 대학가… ‘사도정신’ 외면한 교수들 책임도 커
(6) 국난 극복의 중심사상 결여
여섯째 원인은 국난 극복과 남북통일을 위한 중심이념이 세워지지 않은 데 있다.
공산주의가 북한을 지배하고 북한이 다시 남한을 적화시키고자 책동하고 있는 것은 역사ㅑ를 돌이켜볼 때 우리 조국이 또 하나의 국난을 당하고 있는 것으로 보아 마땅하다.
역사적으로 우리는 북방으로부터 여러 차례 침략받아 왔다. 수·당·거란·여진·몽골·청 등의 침입이 그 예이다. 그때마다 우리는 민·관·군이 단결하여 국난을 극복하곤 했다.
그런데 그 국난 극복에 힘이 된 것은 국민 정신을 하나로 집결시키는 중심이념이었다. 그 좋은 예가 몽골군의 침입 때에 민·관을 일치단결하게 한 불교 정신이다. 그때에 판각되었던 팔만대장경은 바로 국민 정신을 결집시킨 불교 정신의 실체화인 것이다.
국난 극복뿐 아니라 남북통일을 위해서도 반드시 중심이념이 필요하다. 그런데 앞으로의 남·북한의 통일은 반드시 대한민국 주도하에 이루어져야 한다. 그렇게 되려면 북한의 공산주의(김일성주체사상)를 능가하는 사상을 중심으로 하고, 온 국민이 한마음으로 결속되어야 한다. 즉 남북통일을 위한 중심이념의 설정이 긴급히 요구되는 것이다. 일찍이 신라가 백제와 고구려를 멸망시키고 삼국을 통일할 수 있었던 것은 화랑도정신이 중심이념이 되었기 때문이다.
마찬가지로 대한민국이 남북통일을 달성하기 위해서도 국민 전체의 정신을 하나로 결집시킬 수 있는 중심이념이 반드시 세워져야 한다. 그러나 아직도 그러한 이념이 정립되어 있지 않기 때문에 국민이 사분오열하고 있는 것이다. 이런 틈을 타서 공산주의와 김일성주체사상이 도리어 통일 이념을 가장하고 침투하고 있는 것이다.
(7) 교수들의 사도정신 결여
일곱째 원인은 대학교수들의 사도정신(師道精神) 결여에 있다.
오늘날 남한 사회에 공산주의가 확산되게 된 근원지가 대학가임은 누구나 알고 있는 바이다. 일부 대학생들이 먼저 적화되고, 적화된 학생들이 운동권을 형성하여 직장으로 농촌으로 침투함으로써 결국 오늘과 같은 위기 상황이 초래된 것이다.
그 원인에는 상기의 여섯 가지의 요인이 전부 포함됨은 물론이지만 그 외에 또 하나의 중요한 요인이 있다. 그것은 바로 교수들의 사도정신 결여이다. 교수들의 의식 구조에 문제점이 있었다는 것이다. 거의 대부분의 교수들은 자신의 전공분야에서 학위를 따서, 그 전공분야의 지식을 학생들에게 전달하는 것으로써 만족하고, 또 그것을 자랑으로 삼고 있었다. 따라서 좀 안된 표현이지만 그들은 다만 학자일 뿐 스승(師)은 결코 아니었다.
이러한 대학교수들은 자신들의 전문지식 또는 기술을 학생들에게 전달하는 것으로 그 책임을 다했다고 생각하고, 세계는 어떤 것이며(세계관의 문제), 인간은 어떻게 살아야 하는가(인생관의 문제), 역사의 의미는 무엇인가(역사관의 문제) 등 학생들이 알고 싶어 하는 절실한 문제들은 거의 외면하였던 것이다. 즉 학생들이 지녀야 할 참된 가치관, 학생들이 나아가야 할 올바른 방향에 대해서는 거의 무관심했다고 보아도 무방하다.
이것은 한마디로 말해 대다수 교수들에게 사도정신이 결여되어 있었음을 의미한다. 사도란 스승의 길, 즉 스승이 마땅히 지켜야 할 도리를 말한다. 지식을 전달하는 것만이 스승의 길이 아닌 것이다. 예로부터 우리나라의 스승에 대한 개념은, 부모가 자식을 정성스럽게 기르듯이 제자를 정성껏 지도해 주는 지도자를 뜻하는 것이었다. 그 때문에 ‘군사부일체’라는 말이 있었다. 이 말은 ‘신하에 대한 임금의 은혜나, 제자에 대한 스승의 은혜나, 자식에 대한 부모의 은혜는 같다’는 뜻으로 정성으로 지도해 준 큰 은혜에 대한 감사의 심정을 담고 있다.
지도란 옳고 바른 방향으로 인도함을 뜻한다. 여기서 방향이란 학문이나 기술의 방향뿐 아니라 더 나은 인생의 방향을 말하는 것으로서, 윤리나 도덕, 즉 가치관의 방향을 말한다.
공산주의는 이러한 방향을 그릇되게 가르쳐 주고 있다. 잘못된 인생관·잘못된 세계관·잘못된 역사관·잘못된 사회관을 가르치고 있다. 그릇된 가치관임에도 그것과 비교할 만한 다른 가치관을 알려 주지 않았기 때문에 학생들은 그것이 참인지 거짓인지 구별하지 못하고 따라간 것이다.
이러한 그릇된 가치관을 바로잡아 주는 것을 사명으로 아는 것이 사도정신이다. 비록 교수 자신들은 전공 분야 외에는 자신이 없다 할지라도, 그 교수들에게 사도정신이 있었다면, 그들을 책임지고 공산주의를 비판하고 극복하는 방안을 정립 또는 탐구할 수 있었을 것이다. 왜냐하면 한국에는 이미 1960년대 후반부터 공산주의에 대한 비판과 대안이 정립되어, 불리한 여건에도 불구하고 이것이 민간 차원의 승공운동의 이념이 되어 있었기 때문이다.
그러나 대부분의 교수들은 이 같은 공산주의 비판을 책임지고 가르치는 문제에는 관심을 보이지 않음으로써 사도정신을 망각했다. 그 결과 공산주의에 물들기 시작한 학생들로부터 신임을 잃고, 도리어 무능 교수니 어용 교수니 하는 비방까지 받는 예가 적지 않았던 것이다.
한때 지하대학이라는 말이 자주 들린 적이 있다. 교수들에게 질문하여 풀리지 않는 문제들(인생문제·역사문제·사회문제·신의 존재문제·종교문제·진화와 창조의 문제·청소년과 남녀의 진로 문제·자본주의와 사회주의의 문제 등)을 비밀리에 가르치는 곳에 가서 물으면 어느 정도 풀리기 때문에 이런 용어가 생겨난 것이다. 요사이는 지상대학 자체가 공산주의 세력에 의하여 점거된 상태이기 때문에 ‘지하대학’이란 말조차 필요 없게 되었다.
공산주의나 김일성주체사상이 완전히 허구요 위장임에도 교수들이 책임지고 그 사실을 가르쳐서 학생들을 선도하지 않았기 때문에 오늘의 대학가가 이 지경이 되고 만 것이다. 실로 통탄할 일이 아닐 수 없다.
(8) 저질 문화와 안일한 공산주의관 유입
여덟째 원인은 저질 문화와 안일한 공산주의관의 유입에 있다.
한반도는 그 지정학적 위치 때문에 중국·소련 같은 북방의 대륙 국가와 일본·미국 등의 남방 해양국가로부터 정치·경제·사회·문화·사상 등 여러 분야에 걸쳐서 직·간접으로 상당한 영향을 받고 있다.
그런데 여기서 문제 삼고자 하는 것은 남한의 반공 운동이나 승공 운동에 대해 장애 요인으로 작용해 온 외래 요소에 관한 것이다.
첫째, 구미의 저질 문화의 유입이다. 구미의 저질 문화란 예컨대 저질의 음악·가요·무용 그리고 저질의 문학작품 등이다. 이런 저질 문화의 유입에 의해 청소년들에게 퇴폐 풍조가 확산되고, 성도덕의 퇴폐와 함께 전통적 가치관(도덕관·윤리관)이 급속히 쇠퇴해 가고 있다. 이것이 한국 국민의 반공 정신과 승공 정신의 앙양에 막대한 지장을 준 것이다.
둘째, 구미 지도자들의 안일한 공산주의관이다. 제2차 세계대전 후 구미 특히 미국의 지도자들은 공산주의자들과의 대화에서 지나치게 관대한 태도를 보였다. 그 때문에 공산주의와의 협상에서 항상 그들의 교묘한 위장전술에 말려들어 손해를 본 것이다. 그 두드러진 실례 중 하나가 북베트남과 미국 사이에 맺어진 베트남 평화회의(파리회담)였다. 베트남 전쟁을 종결시키고 평화를 회복한다는 파리협정에 따라 미군이 전면 철수했는데, 철수하자마자 북베트남과 베트콩(베트남 공산주의자)이 대공세를 취하여 남베트남을 순식간에 적화시키고 말았다. 협상의 잉크도 마르기 전에 그들은 배신을 한 것이다.
이러한 실패는 미국 지도자들의 안일한 공산주의관에 기인한 것이다. 그러한 공산주의관에 한국의 여야 정치인들도 영향을 받아 북한의 위장 평화전술을 안일하게 생각하는 경향을 보이고 있는 것이다. 그리하여 그동안 반공 운동이나 승공 운동의 의의를 과소평가하는 경향이 없지 않았다. 특히 최근에는 친공이나 용공이 아닌 인사이면서도 반공이나 승공을 논하는 것 자체를 시대에 뒤진 일인 것처럼 생각하는 사람조차 있다. 참으로 한심한 일이다.
88서울올림픽이 계기가 되어 지금 세계적으로 화해 무드가 싹트기 시작했다. 따라서 이제부터는 승공이나 반공을 사양하고 공산주의와의 화해를 모색하는 것은 너무나 당연한 일이다. 그러나 공산주의와의 무조건적 화해는 자살 행위와 마찬가지임을 잊지 말아야 한다. 왜냐하면 그들의 위장 화해 전술에 반드시 말려들기 때문이다. 참된 화해는 승공의 자세를 갖추고서만 가능하다. 공산주의 이론을 비판하고 극복할 수 있는 능력을 갖추고 그들의 교묘한 전략전술을 예리하게 간파할 수 있는 통찰력까지 갖춘 승공의 자세가 기반이 되어야 그들과의 참된 화해 운동이 가능하다. 따라서 반공·승공 운동은 아직도 필요한 것이다.
그러한 자세로 화해에 임함으로써 이론적으로나 경제적으로 파탄에 허덕이고 있는 그들로 하여금, 상대방(우리)을 속이거나 이용할 수 없음을 깨닫게 해야 한다. 그래서 할 수 없이 우리 편의 참된 화해의 제의에 응해 오도록 유도해야 한다. 그리하여 우리의 화해의 제의에 실제로 응해 올 때는 역시 승공의 자세를 기반으로 하여 진심으로 뜨거운 형제애·동포애로써 그들을 품어 주어야 한다. 동시에 가능한 한 모든 편의와 협조와 원조를 제공해야 한다. 이런 것이 공산주의자들과의 참된 화해의 방안인 것이다.
이상 외래 요소들의 폐단으로서 저질 문화의 유입과 안일한 공산주의관이 반공 및 승공에 미친 부정적인 영향에 대해 언급했다. 그리고 승공의 최후 목적은 공산주의자들과의 참된 화해에 있음도 아울러 밝혔다.
(9) 무분별한 저항 의식
아홉째 원인은 권위에 대한 무분별한 저항 의식에 있다.
오랫동안 독재체제하에서 권리를 짓밟히고 자유를 구속당해 온 국민 대중은 독재 정권의 고압적인 권위주의에 시달려 왔다. 그런 나머지 일체의 권위를 혐오 내지 경멸하다가 드디어 이에 항거하기에 이르렀던 것이다. 그런데 정권의 권위에 대한 국민의 저항 의식은 학원에 번져서 스승의 권위에 대한 학생들의 저항심을 부추겼다. 그리고 공장에 확산되어 경영자의 권위에 대한 종업원의 저항심을 부추기기에 이르렀던 것이며, 드디어는 부모의 권위에 대한 자식들의 불복심까지 조장했다. 그것은 또 어른의 권위에 대한 청소년들의 경시 내지 무시 풍조까지 야기시켰던 것이다.
그런데 제5공화국 때까지는 모든 권위에 대한 개별적인 저항심은 독재 권력에 대한 저항 의식으로 수렴되었기 때문에 각 개별적 권위에 대한 저항심 그 자체는 그다지 큰 문제가 되지 않았다. 그러나 제6공화국이 되면서부터 사정은 달라졌다. 독재 정권은 물러가고 민주화가 서서히 진행됨에 따라 스승에 대한 학생들의 저항심·경영자에 대한 종업원들의 저항 의식·부모에 대한 자식들의 불복·어른에 대한 연하자들의 경시 풍조 등이 사라질 것으로 기대되었으나 민주화와 권위주의 배척이라는 미명하에 도리어 더욱 노골화되어 갔다.
더욱이 ‘보통 사람’의 개념이 잘못 해석되어 상위자의 권위에 대한 무시를 유발시켜 질서의 확립마저 곤란한 상태에 이르고 말았다. 학생들에게 스승도 보통 사람이요, 종업원에게 사장도 보통 사람이요, 자식에게 부모도 보통 사람이요, 젊은 사람에게 어른도 보통 사람이 되어 버려 질서 개념이 희박해져 버렸다. 이대로 가다가는 질서 관념이 완전히 사라져 버릴 우려마저 있는 것이다.
질서 개념이 사라지면 사회는 무질서하게 되고 혼란에 빠질 수밖에 없다. 오늘날이 바로 이러한 혼란의 상태인 것이다. 혼란이 계속되면 드디어는 무법천지가 되게 마련이다. 왜 오늘날 이러한 상황이 되었는가. 독재 정권의 권위에 저항한 것이 잘못이었던가. 아니다. 자유의 수호와 민주화를 위해 독재의 권위에 대한 저항은 정당한 것이었다.
그러나 권위에 대한 지속적 저항이 오늘날의 무질서한 상태를 초래한 것 또한 사실이다. 왜 그런가. 그것은 권위에 두 가지가 있음을 모르고 무분별한 저항을 계속했기 때문이다. 그 하나는 마땅히 반대해야 할 권위요, 또 하나는 반대하지 말고 지켜 주어야 할 권위이다. 반대해야 할 권위는 ‘세도의 권위’요, 반대하지 말고 지켜 주어야 할 권위는 ‘격위의 권위’이다. 5공 당시 독재 세력의 권위는 국민에게 고통을 주고 자신들은 비리를 자행하면서 위세를 부리던 권위, 즉 세도를 위한 권위였다.
부모와 자식·스승과 제자·어른과 젊은이·사장과 종업원의 관계는 각자의 주체와 대상의 격위(위치)의 관계이다. 주체는 대상을 사랑과 성의로써 다스리고 지도하며, 대상은 주체의 사랑과 성의에 감사하면서 주체를 따른다. 대상 없는 주체는 있을 수 없고, 주체 없는 대상도 있을 수 없다. 즉 대상이 존립하기 위해서는 주체의 격위가 필요하고, 주체가 존립하기 위해서는 대상의 격위가 필요하다.
권위는 상위자의 하위자에 대한 자세에 관한 개념이기 때문에 권위는 주체(상위자)에 속하는 것이다. 따라서 부모·스승·어른·사장 등 주체의 권위는 자식·제자·젊은이·종업원 등 대상에 의해 가급적으로 인정되고 지켜져야 한다. 주체의 권위를 인정하고 지켜 주는 것은 대상 자체의 존립을 위해서다. 한편 주체는 그 권위를 행사함에 있어 위세를 부릴 것이 아니라 스스로 ‘보통 사람의 겸허한 마음’을 갖고 그 격위(주체 격위)에 필요한 최소한도의 권위를 행사하면서 화기 넘치는 질서 체계를 유지해야 한다.
이러한 권위가 바로 ‘격위의 권위’이며 질서를 위한 권위이다. 이 권위가 반대와 저항을 받을 때 사회는 걷잡을 수 없는 혼란에 빠지게 된다. 사회 질서가 무너지기 때문이다. 그러나 격위의 권위 유지에는 주체와 대상이 함께 노력해야 한다. 특히 주체 격위에 있는 인물들의 책임이 크다. 주체의 권위의 첫째는 대상을 사랑함으로써 세워진다.
오늘날까지 주체 격위에 있는 인물들(사장·교수·어른 등)이 참된 주체의 권위(사랑의 권위)를 행사하지 못했기 때문에 대상들이 불평하고 항의하는 것은 당연하다 하겠다. 그러나 물리적 수단으로써 격위의 권위에 도전할 때 주체뿐만 아니라 대상의 격위마저 무너진다.
5공시대에 국민이 반대했고 또 반대하지 않을 수 없었던 권위는 ‘세도의 권위’뿐이었고, 질서를 위한 ‘격위의 권위’는 결코 아니었던 것이다. 그러나 일반 젊은층, 특히 학생들은 이런 것을 구분하지 못했기 때문에 두 가지 모두를 반대하는 결과를 낳고 만 것이다.
오늘날 대학가에서의 총장실 점거 사태를 비롯해 여러 기업체나 기관에서의 노조의 연이은 파업 등은 그 나름대로의 타당한 이유가 있음이 사실이지만, 여기에는 또 지켜져야 할 ‘격위의 권위’에 대한 도전이라는 측면도 있음을 부정할 수 없다.
여하간 그동안의 권위에 대한 무분별한 저항이 오늘의 혼란을 야기시킨 원인의 하나가 되고 있음은 부정할 수 없는 사실이다. 그런데 이것이 공산 세력의 침투와 확산에 절호의 기회를 주고 있는 것이다. 김일성의 목적은 대한민국의 체제 전복에 있음을 우리는 알고 있다. 그런데 ‘세도의 권위’는 대체로 사라졌거나 사라지고 있는데도 ‘격위의 권위’에 대한 저항이나 도전이 여전히 계속되고 있다.
따라서 만일 여기에 민주 세력을 가장한 공산 세력이 침투한다면, 벌써 침투해 있다면 그들은 그 저항을 더욱 조장·확대시키고자 할 것이 틀림없다. 그리하여 드디어는 이 저항을 체제 전복으로까지 밀고 나가고자 할 것 또한 의심할 여지가 없는 것이다.
(10) 자유민주주의의 한계성과 철학의 부재
열 번째 원인은 자유민주주의의 한계성에 있다.
우리가 공산주의를 반대하는 것은 자유민주주의를 수호하기 위함이다. 공산주의는 또 하나의 전체주의요 독재주의이기 때문이다. 주지하는 바와 같이, 원래 자유민주주의는 절대주의(절대군주제)·전체주의·독재주의(독재정치)·파시즘 등을 용납하지 않는 자유주의적 민주주의이다. 또 개인의 자유와 평등을 보장하며 개인의 인격 존중·주권 재민·다수결 주의·법치주의 등을 원칙으로 삼고 있는 넓은 의미의 정치 원리이다. 여기에 생활 원리·사회 원리가 포함되어 있음은 두말할 필요도 없다.
공산주의는 자유민주주의를 부르주아 민주주의라고 규정하고, 진짜 민주주의는 공산주의민주주의인 프롤레타리아 민주주의 또는 인민민주주의라고 주장한다. 그러나 이것은 말뿐인 민주주의로서 오늘날 세계의 공산주의 국가들은 예외 없이 공산당 독재의 정치 체제를 갖고 있음은 주지의 사실이다.
따라서 오늘날의 민주주의로서는 자유민주주의 외에는 더 나은 것은 없다고 해도 과언이 아니다. 따라서 우리 국민도 이 자유민주주의를 수호하기 위해서 공산주의와 싸운 것이고, 또 자유민주주의를 소생시키기 위해 독재 권력과도 싸운 것이다.
그러나 현재의 자유민주주의가 결코 이상적인 것이 아니라는 것을 깨달아야 할 것이다. 프롤레타리아 민주주의가 실은 독재주의라는 것을 소련이나 중국 등 공산주의 국가의 현실이 실증하고 있듯이 자유민주주의도 결코 이상적인 것이 못 된다는 것을 미국이나 서구 국가 등 선진 민주주의 국가들의 현실이 보여주고 있다. 이들 민주주의 국가에는 긍정적인 면도 많지만 부정적인 면이 너무나 많다.
예컨대 빈부의 격차로 인한 계급 간 감정의 대립·착취와 억압·인간성의 소외·집권층과 부유층의 부정부패(선진국 권력층의 각종 스캔들)·‘인민’ ‘민중’ ‘대중’ 등의 이름으로 자행되는 다수의 횡포, 즉 폭력을 수반하는 군중 시위·증대해 가는 사회적 범죄(살인·강도·방화·납치·파괴·테러·마약중독·알콜중독·성도덕의 퇴폐·동성애·부녀자의 인신매매·이혼율 증대·패륜·가정 파탄 등)·협박·모략중상·시기·질투 등이 그 부정적 측면이다. 이런 사회를 어떻게 이상적인 민주주의 사회라고 할 수 있겠는가. 이러한 부정적인 측면은 우발적인 현상이 결코 아니며 자유민주주의에 그림자처럼 따라다니게 되어 있는 필연적인 현상인 것이다.
바로 이러한 부정적 측면이 침투의 기회를 노리고 있는 공산주의자들의 참소(고발) 조건이 되는 것이다. 이러한 부정적인 어두운 면을 일일이 폭로하면서 선전하기 때문에, 이러한 부정적인 측면에 불만을 품고 있으면서 공산주의의 정체를 모르는 소외층이나 젊은이들은 그들에게 쉽게 설득되어 그들의 동조 세력이 되거나 용공화하게 된다. 오늘날 선진국가일수록 용공 세력이 많은 것은 이러한 동기 때문인 것이다.
오늘날까지 반공 운동이 불리한 여건에서나마 전국적으로 전개되어 왔음에도 공산주의가 침투·확산된 또 하나의 원인은 바로 이와 같은 자유민주주의의 한계성, 즉 부정적 측면 때문인 것이다.
그러면 이상적인 민주주의사회는 실현될 수 없는 것일까. 실현될 수 있다면 방안은 무엇인가. 이에 대한 바른 해답을 얻기 위해서는 자유민주주의의 개념, 즉 자유주의와 민주주의의 개념을 재해석해야 한다. 위에 든 여러 부정적인 요소들은 모두 ‘자유’나 ‘민주’가 개인 중심의 개념이었기 때문에 빚어진 것이기 때문이다. 즉 자유주의도 민주주의도 이기주의적 개인주의를 기반으로 성립하고 있다. 개인인 자기의 자유를 우선하는 자유주의였고, 개인인 자기를 선차적으로 하는 민주주의였다. 개인주의는 바로 이기주의와 직통하고 있었다. 개인주의를 기반으로 한 민주주의는 바로 이기주의에 기반한 민주주의임을 뜻한다.
이기주의는 자기의 이익을 선차적으로 하고 타인의 이익은 무시하거나 후차적으로 하는 사고방식이다. 자유민주주의가 개인주의를 터로 하고 성립하고 있다는 것은 바로 이기주의 의식(이기주의적 사고방식)이 자유민주주의 지도자들이나 대중의 잠재의식이 되고 있음을 뜻한다. 이 이기주의적 사고방식이 민주주의 사회의 정치·경제·사회·문화·교육·예술·학문 등 모든 영역에 침투하여 그 결과 오늘날과 같은 부정적 측면을 드러내고 만 것이다.
공산주의자들은 자유민주주의의 이 같은 병폐가 자본주의 체제 자체의 모순성에 기인한다고 선전한다. 그러나 체제의 모순 그 자체가 실은 이기주의적 사고방식에 기인하였음을 그들은 모르고 있다. 근대 민주주의의 시발점이 되었던 시민혁명의 구호의 하나인 ‘자유’는 실은 시민의 자유, 즉 부르주아 계급의 자유였으며, 부르주아 계급의 이기주의적 자유였던 것이다. 이 점은 공산주의자들도 지적하고 있다.
이때까지의 자유는 부유층이나 권력층에만 이로운 자유였으며, 빈곤층이나 무권력층을 위한 자유가 아니었다. 이기주의적 사고방식을 근본적으로 청산하는 방안을 강구하지 않는 한, 오늘의 부정적 측면은 제거할 수 없을 뿐 아니라 더 악화될 것이다. 공산주의는 바로 이러한 부정적인 측면을 틈타 침투해 왔다는 사실을 잊지 말아야 할 것이다.
이상 자유민주주의의 한계성이 공산주의 확산의 원인 중의 하나임을 밝혔는데, 여기에서 자유민주주의의 문제점의 개선 방안에 관해 간단히 언급하기로 한다.
자유민주주의의 이 같은 부정적인 병폐는 공산국가에도 똑같이 만연해 있다. 아니 그 정도가 더욱 심하다. 자본주의 체제에서 기인한 병폐라면, 이 체제를 전복하고 세운 공산주의 국가에는 그런 병폐가 없어야 할 것이 아닌가. 그럼에도 공산주의 세계 내부에는 더욱 심대한 부정적 병폐가 존재한다는 것은 자유민주주의의 부정적 측면을 초래한 원인이 체제의 모순 그 자체가 아님을 뜻한다.
그러면 무엇이 그 원인일 것인가. 그것은 바로 이기주의적 사고방식·이기주의적 개인주의였던 것이다. 체제의 모순은 이 이기주의에서 생긴 후차적인 결과이다. 즉 이기주의가 모순의 일반적인 원인이었다. 따라서 일차적인 원인이 제거되지 않는 한 이차적인 결과의 근본적 제거는 아무리 폭력적 방법을 쓴다 하더라도 절대로 기대할 수 없는 것이다.
이제 우리는 자유민주주의를 건전하게 개선할 수 있는 길을 찾아야 한다. 그것은 이기주의적 개인주의를 청산하고 새로운 개념의 개인주의를 터로 할 때 가능하다. 개인주의 그 자체는 배격할 필요가 없다. 도리어 새로운 개념의 것으로 재해석하고 재정립하여 보존해야 한다. 왜냐하면 개인의 개성과 인격이 존중되지 않으면 민주주의 자체가 존립할 수 없기 때문이다.
그러면 새로운 개인주의란 어떠한 주의인 것일까. 그것은 애타(愛他)주의적 개인주의요, 이타(利他)주의적 개인주의이다. 즉 새로운 개인주의는 먼저 한 개인이 남을 사랑하고, 남을 위해 주며 도와주고, 남과 화합하는 데 필요한 요건으로서 그 개인의 인격과 개성이 존중되고, 자유와 권리가 보장받아야 함을 뜻하는 개인주의인 것이다. 자기 개인의 이익을 먼저 추구하는 따위의 개인주의는 결코 아닌 것이다.
따라서 새로운 개념의 개인은 이웃을 사랑하고 타인에게 봉사하기 위해 남의 개성과 인격을 존중해 준 연후에 자신의 개성과 인격이 존중받으며, 남의 자유와 권리를 보장해 준 뒤에 자신의 자유와 권리를 보장받게 되는 개인인 것이다. 이러한 애타적인 개인주의를 터로 할 때 자유민주주의는 이때까지의 모든 병폐를 청산하고 그 터 위에서 문자 그대로 이상적인 자유민주주의 사회를 실현하게 될 것이다.
이런 이타적 민주주의는 마르크스가 제창한 공산주의 철학, 곧 ‘변증법적 유물론’이 제시하는 인간관·세계관·역사관으로는 결단코 실현될 수 없다. 공산혁명 75년 만에 공산주의 종주국 소련이 붕괴되어버린 역사가 검증한 것이다. 변증법적 유물론에 의하면 사물은 내외부로 반드시 정(正)과 반(反)의 두 요소가 모순 대립 관계를 맺고 투쟁하여야 변화 성장 발전한다고 한다.
그렇기 때문에 자연도 사회도 세계도 유물변증법이 말하는 모순 대립 투쟁의 법칙에 지배받는다는 것이다. 그 모든 모순 대립 투쟁의 집적물인 인류의 역사도 지배계급과 피지배계급이 모순 대립하면서 계급투쟁을 통해 발전하는데, 그 최종 목적지가 공산혁명 곧 피지배계급인 노동자(농민)들이 지배계급인 자본가(지주)를 폭력혁명으로 타도하고 모든 사유재산을 철폐하여야 이상세계인 공산주의가 실현된다는 것이다.
무신론과 유물론 및 진화론이 변증법과 습합된 잡탕의 세계관이 가는 곳은 인간은 물질적 존재로서 진화의 산물에 불과하므로 종교는 아편이고 인간 정신은 물질의 소산 또는 기능이고, 영혼은 없다는 것이다. 인간의 가치는 (폭력)혁명에 기여할 때만 인정되는 것이다. 그 혁명에 반대하거나 이용할 가치가 없으면 무자비한 살육을 저질러도 아무런 거리낌이 없는 자들이 공산주의 권력층이다.
증오와 투쟁의 철학이요 세계관인 변증법적 유물론은 인간을 이기주의의 화신, 약육강식의 생존 전쟁에서 너 죽고 나만 살자는 야수로 만든다. 김일성 주체사상이란 이런 변증법적 유물론의 토대 위에서 수령론을 덧씌워 전 인민을 수령의 노예로 묶어 영구통치하려는 최종 최악의 공산주의 사상이다.
1848년 마르크스와 엥겔스가 발표한 ‘공산당선언’의 첫마디가 “하나의 유령이 유럽을 배회하고 있다. 공산주의라는 유령이”라고. 자기의 정체를 스스로 고백한 것이다.그 유령이 신기루처럼 세계를 유혹하며 70년 동안 농락하다가 이제 그들의 종말을 맞은 것이다.
남북 공생‧공영할 통일 세계관은 ‘홍익인간’ 사상
분단 80년‧대결의 역사 마침표 찍고 통일 대한민국 건설 지혜 모을 때
대립과 투쟁이 아닌 서로 위하고 보완하는 상생관계 위해 손 잡아야
(11) 국조 단군의 건국 정신 ‘홍익인간’ 사상
앞서 언급한대로 철학의 빈곤과 부재로 허덕이는 자유민주주의의 약점들을 보완해 주고, 공산 인민민주주의의 치명적 병폐를 다 일소하고 대체할 수 있는 철학 세계관의 정립하는 일부터 시급하게 착수해야 한다. 이 나라의 모든 지식인들의 책임이고 과업이다. 남북이 분단되어 80년이 되도록 우리 민족만큼 혹독한 이념전쟁과 동족상잔에 시달리고 골육끼리 살육을 자행한 이 참극을 언제까지 보고만 있을 것인가? 6·25 동족상잔에 전 세계의 자유민주 진영과 공산권이 맞붙어 3년간 싸우다가 휴전한 지 72년, 아직도 한반도는 세계의 화약고로 남아 있다.
이런 우리 민족의 이념적 갈등과 투쟁을 종식시키고 남과 북이 화해하고 형제의 우애로 만나서 통일된 대한민국을 세워야 하지 않겠는가? 다방면의 노력이 필요하겠지만 가장 기본적인 것이 이를 위한 철학 세계관이다.
필자는 사상가 이상헌 선생이 ‘변증법적 유물론’을 대체하는 사상으로 제시한 ‘수수법적 유일론(授受法的 唯一論)’도 탐색해 볼 것을 제안한다.
수수법적 유일론은 변증법적 유물론과는 달리 ‘모든 존재는 모순적인 대립물이 투쟁하는 존재가 아니라 상생 상조하는 상대물(주체적 존재와 대상적 존재)과 대상이 상호 간에 잘 주고(授) 잘 받는(受) 수수작용을 통해 성장·발전·변화 번식한다’는 이론이다. 부부 관계와 노사관계를 연상하면 딱 들어맞는다. 즉, 관계를 맺는 상대와는 대립하고 투쟁하는 것이 아니고 서로 위하고 보완하는 주체와 대상 간의 상호의존관계·상생관계라는 것이다.
유물론은 또한 인간의 가치 즉 인권과 인격, 종교적 가치가 자리를 잡을 근거가 없다. 유물론은 물질만이 존재의 시원적 본체라고 보고 무신론의 근거로 삼는 반면, 유일론은 정신과 물질은 주체와 대상 관계로 모든 존재의 시원적 본체는 정신과 물질의 통일체로 존재한다고 본다. 따라서 해묵은 유물론과 유심론의 배타적 논쟁을 해결하고 양자를 보다 높은 차원에서 화해시키고 포용할 수 있게 된다.
필자는 또한 남북 통일을 전제로 국가 통합의 이념적 대안으로 국조 단군이 제시한 홍익인간(弘益人間) 사상을 제안한다. ‘홍익인간’은 인간을 널리 이롭게 한다는 뜻으로 우리나라의 건국 이념이며 교육 좌표다. 홍익인간은 결코 편협하고 고루한 민족주의 이념이 아니라 인류 공영이라는 뜻으로 민주주의 기본 정신과 완전히 부합되는 이념이다. 홍익인간은 우리 민족 정신의 정수이며 일면 기독교의 박애·유교의 인(仁)·불교의 자비심과도 상통되는 모든 인류의 이상이다.
홍익인간 사상과 함께 단군이 개국 철학으로 천명한 재세이화(在世理化·세상에 있으면서 다스려 교화한다)·이도여치(以道與治·도로써 세상을 다스린다)·광명이세(光明理世·밝은 빛으로 세상을 다스린다) 3원칙도 허접한 북한의 김일성주체사상 따위를 대체할 통일이념으로 손색없다.
우리 조상은 도덕과 진리로 세상을 다스리고, 진리로 세상을 계몽하며, 세상에서 진리가 구현되기를 염원했다. 한 역사학도는 “진리의 세계를 구현하겠다는 꿈은 인류의 기원이 하느님이라는 것과 한민족이 그런 하느님으로부터 모든 인류를 위해 살아가라는 특별한 사명을 받았다는 점에 대한 이해를 기초로 한다”고 해석했다.
이는 서양에서 처음으로 국가이념에 천부인권을 천명하고 민주주의에 기초한 자유·평등·국민주권 확립을 표방한 미국 독립선언문(1776년)보다 4000년 전에 이 땅에서 불거져 나온 인류 보편의 통치이념이다. 공자나 석가모니보다 1800년 앞서 인류 보편의 이념을 제시한 것이다. 인간 윤리, 동류의식의 진화·확대가 아닌 이미 개국 때 표명한 셈이다.
홍익인간사상의 신인(神人)합일은 인간과 사회의 관계를 재조명한다. 즉 인간의 자율성을 바탕으로 인간과 사회의 조화로운 관계를 상정하고 있다. 또한 홍익인간사상의 한사상과 천지인 사상은 특수성과 보편성의 조화가 가능함을 함의하고 있다. 다양성과 통합이 가능한 것은 이질적인 것들 간의 상생의 관계를 전제로 하고 있기 때문이다. 또한 홍익인간 사상은 평등과 평화의 원리를 통해 다양성에서 발생할 수 있는 위계와 차별, 분리와 배제의 문제를 해결할 수 있는 실마리를 제공해 준다. 즉 공평과 평등의 원리야말로 형평을 의미한다.
다행히 북한도 개천절을 기린다. 북한은 1993년 평양 대박산 기슭에서 단군 유골을 발견했다고 발표한 이후 피라미드 모양의 단군릉을 조성했다. 그곳에서 개천절마다 단군제를 지내면서 단군을 민족의 원시조로 부각시키고 있다. 물론 국조 단군과 김일성 주석을 동급으로 올려놓고 김일성을 사회주의 조선의 시조로 떠받들려는 의도다. 평양이 고조선의 수도였다고 선전하면서 고조선-고구려-발해-고려-조선-조선민주주의인민공화국으로 정통성이 이어진다는 정치적 속셈도 읽힌다. 하지만 북한이 철저하게 배척하던 단군의 존재를 주민들에게 알린 것은 평가할 만하다.
2011년 프랑스 신문 르몽드는 “남북한이 적대적인 상황임에도 갖고 있는 공통분모가 바로 단군숭배 사상”이라며 “남한은 광복 직후부터 단군을 국조로 숭배하고, 북한은 단군 무덤과 유해를 발견했다고 주장한 이후 거대한 묘를 조성해 숭배의식을 거행하고 있다”고 보도했다.
남북한은 거의 모든 면에서 공통점을 찾기 어려운 게 사실이다. ‘상호’는 ‘호상’, ‘도시락’은 ‘곽밥’, ‘노크’는 ‘손기척’ 등 언어마저 제 갈 길을 가고 있다. 이런 상황에서 단군은 남과 북이 공유할 수 있는 몇 안 되는 소중한 자산이자 통합의 고리다. 남북 모두 단군을 찬양하며 시조로 섬긴다. 단군을 통일의 지렛대이자 목적지로 삼아 보자.
결론적으로 홍익인간 사상은 다문화주의의 모순을 보완할 뿐 아니라 한국적 다문화주의를 위한 철학적·정치 이념적 토대를 마련해 준다. 다행스러운 것은 한국 사회엔 종교 간 갈등이 거의 없다는 점이다. 종교다원주의를 신뢰하는 국민성과 전통 종교인 무속과 유교·불교·가톨릭·기독교 등이 황금비율로 균형 있게 성장한 덕분이다. 종교의 배타성을 국민이 용납하지 않는다. 세계사에서도 찾아보기 어려운 위대한 종교적 관용이다.
어떤 사상, 어떤 이데올로기도 한반도에 유입되면 종합되고 재창조된다. 먼 나라·낯선 민족도 한반도에 발을 들여놓는 순간부터 한민족에 동화된다. 우리 민족이 품은 위대한 포용력이자 저력이다. 드디어 개국 때 이미 사해동포주의를 표방한 한민족이 세계사의 중심으로 우뚝 나설 때가 됐다.
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